Takbir Ied (Hari Raya Ied).

Takbir Ied (Hari Raya Ied).

Id menurut Ibrahim Al Bajuri dari akar kata العود (al-'aud) yang berarti kembali. Artinya, di waktu ini setiap hamba kembali menjadi bersih. Idul fitri yaitu kembali bersih setelah menjalankan ibadah puasa selama sebulan penuh, sedangkan idul adha merupakan kembali bersih bagi orang-orang yang menjalankan ibadah haji. 

Dalam kedua hari raya ini, di antara amalan yang disunahkan bagi umat Islam adalah menghidupkan malam hari raya dengan ibadah. Dalam sebuah hadits disebutkan:

من أحْيَا لَيلَةَ الْعِيد، أَحْيَا اللهُ قَلْبَهُ يَوْمَ تَمُوْت القُلُوبُ 

“Barangsiapa yang menghidupkan malam hari raya, Allah akan menghidupkan hatinya di saat hati-hati orang sedang mengalami kematian. (Lihat: Ibrahim Al Bajuri, Hasyiyah al-Bajuri, [Thaha Putra], h:227)

Minimal, dalam menghidupkan malam id, seseorang bisa menjalankan shalat isya' berjamaah serta niat kuat ingin menjalankah shalat shubuh berjamaah. Lebih baik lagi menjalankan ibadah-ibadah lain seperti membaca Al-Qur'an, dzikir dan lain sebagainya.

Di antara kesunahan pada hari raya ini adalah mengumandangkan takbir. Syekh Abu Abdillah Muhammad ibn Qasim as-Syafi'I dalam Fathul Qarib al-Mujib menjelaskan, takbir dalam 'id terbagi menjadi dua macam, yaitu takbir Mursal dan takbir Muqayyad.

Takbir Mursal adalah takbir yang tidak dibaca mesti setelah shalat. Takbir ini dibaca sejak terbenamnya matahari ketika di penghujung bulan Ramadan (malam hari raya) sampai keesokan harinya sebelum shalat ‘Id dilaksanakan.

Sedangkan takbir Muqayyad adalah takbir yang dibaca setiap selesai shalat wajib ataupun sunnah sejak pagi setelah shalat subuh pada hari Arafah (9 Dzul Hijjah) sampai sore hari di penghujung hari tasyrik (13 Dzul Hijjah) waktu ashar.

Bacaan takbir yang dibaca pada kedua jenis takbir tersebut adalah:

الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر كبيراً والحَمْدُ لِلهِ كَثِيْراً وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيْلاً، لا إله إلا الله وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَأَعَزَّ جُنْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ

Imam Muhammad bin Qasim al-Ghazi di dalam Fathul Qarib menyatakan bahwa membaca takbir pada kedua momen di atas adalah sunnah muakkadah, yakni sunnah yang sangat dianjurkan dan ditekankan. Sebab pada waktu itu umat Islam sedang bersenang-senang dan merayakan hari rayanya, maka sebagai bentuk syi’arnya adalah dengan membaca takbir tersebut di mana saja, seperti masjid, rumah, pasar, toko, dsb.

Jadi, membaca takbir setelah shalat lima waktu sangat dianjurkan. Di mana anjuran ini hanya pada saat bulan Dzul Hijjah, lebih tepatnya dari tanggal 9 sampai 13 Dzul Hijjah. Dan anjuran ini berlaku untuk seluruh umat Islam, baik sedang sendirian, bepergian, orang merdeka maupun budak, dan termasuk perempuan.

(Referensi Dari Berbagai Sumber)

Website : http://shulfialaydrus.blogspot.co.id/ atau https://shulfialaydrus.wordpress.com/ 

Instagram : @shulfialaydrus 

Twitter : @shulfialaydrus dan @shulfi

Telegram : @shulfialaydrus

Telegram Majelis Nuurus Sa'aadah : https://telegram.me/habibshulfialaydrus

LINE : shulfialaydrus 

Facebook : Habib Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus

Group Facebook : Majelis Nuurus Sa’aadah atau https://www.facebook.com/groups/160814570679672/

Donasi atau infak atau sedekah. 

Bank BRI Cab. JKT Joglo. 

Atas Nama : Muhamad Shulfi.

No.Rek : 0396-01-011361-50-5. 

Penulis : Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus, S.Kom. 

محمد سلفى بن أبو نوار العيدروس

Zhihar.

Zhihar.

Zhihar (Ejaan lain: zhihar, dzihar, dhihar; Arab, الظهار) adalah suami menyerupakan istri dengan perempuan mahram dinikah baik mahram karena nasab seperti ibu, saudara perempuan kandaung, bibi; atau mahram karena perkawinan seperti ibunya istri; atau mahram karena sesusuan (radha'ah). Hukum zihar adalah haram dan pelaku zihar harus membayar kafarat atau tebusan agar dia kembali dapat melakukan hubungan intim dengan istrinya. Dari segi pengucapan (sighat) zihar ada dua macam yaitu zihar sharih (jelas/eksplisit) dan dhihar kinayah (kiasan / implisit). Sebagaimana talak, zihar sharih tidak memerlukan niat. Sedang zihar kinayah memerlukan niat. Perkataan suami pada istri: "Engkau haram bagiku" bisa disebut zihar kinayah kalau diniati zihar. Bisa berarti talak kalau diniati talak.

ZIHAR (DHIHAR) ERA ARAB JAHILIYAH.

Dhihar atau zihar dalam pengertian bahasa adalah suami berkata pada istrinya: Kamu seperti punggung ibuku (أنت علي كظهر أمي). Kata dhihar (zihar) berasal dari kata dhahr atau zahr (Arab, الظهر) karena menyerupakan wanita dengan sesuatu yang dinaiki pada punggungnya. Karena suami menaikinya ketika hubungan intim. Walaupun saat menaiki pada perutnya bukan pada punggung. Perkataan ini pada zaman Arab pra Islam (Jahiliyah) memiliki akibat hukum yang serius yaitu suami dan pria lain haram berhubungan intim dengan istrinya selamanya.

Zihar pada masa Jahiliyah dipakai suami untuk mengharamkan menjimak (hubungan intim) istrinya. Hukumnya adalah haramnya hubungan badan selamanya baik antara perempuan itu dengan suaminya dan dengan pria lain.

ZIHAR (DHIHAR) MASA ISLAM.

Setelah Islam datang, praktik zihar tidak dihapus total hanya saja ada beberapa perubahan. Islam menjadikan zihar sebagai hukum akhirat dan hukum duniawi sekaligus. Yang dimaksud dengan hukum akhirat adalah bahwa melakukan zihar adalah haram dan pelakunya berdosa. Sedangkan hukum duniawi adalah bahwa haram hukumnya melakukan hubungan intim dengan istri yang di-zihar kecuali setelah mengeluarkan tebusan (kafarat) sebagai pembelajaran bagi suami.

Oleh karena itu, wajib bagi setiap muslim, terutama bagi mereka yang sudah berumah tangga, untuk memahami apa itu zihar dan akibat hukum yang terkait dengannya. Karena, tidak pantas menurut perspektif syariah seorang suami berkata pada istrinya: "Kamu bagiku seperti punggung ibuku" atau "Kamu bagiku seperti ibuku" atau "Kamu bagiku seperti saudara perempuanku" atau "Kamu bagiku seperti bibiku", dll. Karena kata-kata ini hukumnya haram dan berakibat adanya sanksi duniawi berupa kafarat yang relatif berat.

DALIL ZIHAR (DHIHAR)

Allah membahas masalah zihar dan hukumnya dalam beberapa ayat berikut:

- Haramnya Zihar (Dhihar) QS. Al-Mujadalah 58 : 2.

الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَراً مِّنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ

Artinya: Orang-orang yang menzhihar isterinya di antara kamu, (menganggap isterinya sebagai ibunya, padahal) tiadalah isteri mereka itu ibu mereka. Ibu-ibu mereka tidak lain hanyalah wanita yang melahirkan mereka. Dan sesungguhnya mereka sungguh-sungguh mengucapkan suatu perkataan mungkar dan dusta. Dan sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.

- Kafarat (tebusan) bagi pelaku Zihar (dhihar) QS Al-Mujadalah 58 : 3.

والذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا

Artinya: Orang-orang yang menzhihar isteri mereka, kemudian mereka hendak menarik kembali apa yang mereka ucapkan, maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum kedua suami isteri itu bercampur. Demikianlah yang diajarkan kepada kamu, dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.

- Dalil hadits sebab disyariatkannya zihar adalah peristiwa Khaulah binti Tsa'labah yang di-zihar oleh suaminya yang bernama Aus bin Shamit.

DEFINISI ZIHAR DALAM ISTILAH ULAMA FIKIH.

Zihar (dhihar) menurut ulama madzhab Syafi'i adalah suami menyerupakan istrinya dengan wanita mahram dalam segi haramnya dinikah.

Sedangkan menurut ulama madzhab Hanbali Zihar (dhihar) adalah suami menyerupakan istrinya dengan wanita lain yang haram baginya selamanya atau sementara, atau suami menyerupakan istrinya dengan salah satu anggota tubuh dari wanita yang mahram dengan suami baik mahram selamanya atau mahram sementara atau diserupakan dengan anggota tubuh yang selain punggung atau suami menyerupakan istrinya atau anggota tubuh istrinya dengan seorang laki-laki atau anggota tubuh laki-laki sama saja laki-laki itu kerabatnya suami atau orang lain.

SYARAT DAN RUKUN ZIHAR (DHIHAR).

SYARAT ZIHAR (DHIHAR).

Syarat dan rukun zihar (dhihar) menurut ulama madzhab Syafi'i adalah sebagai berikut:

Syarat muzahir (mudhahir) atau pelaku zihar adalah : (a) suami, (b) berakal sehat alias tidak gila; (c) kehendak sendiri alias tidak terpaksa.

Syarat muzahar (mudhahar) minha atau perempuan yang di-zihar adalah: istri.

Syarat musyabbah bih (sosok yang dijadikan penyerupaan) ada tiga yaitu:

(a) Harus perempuan. Apabila yang dijadikan penyerupaan itu laki-laki baik kerabat dekat atau jauh maka itu tidak sah alias sia-sia karena mereka bukan tempat untuk istimta'

(b) Harus perempuan mahram yang tidak halal dinikah karena nasab seperti ibu, anak permepuan, atau karena sesusuan (radha'ah) seperti ibu susuan atau yang menyusui ayahnya; atau karena kemertuaan seperti ibu istrinya atau istrinya.

(c) Wanita itu tidak halal sebelumnya. Seperti perempuan yang dinikah oleh ayahnya sebelum atau bersamaan dengan kelahirannya. Adapun wanita yang dinikah ayahnya setelah lahirnya dia maka wanita itu halal baginya sebelum dinikah oleh ayahnya. Contoh lain, istri dari anaknya. Maka ia halal baginya sebelum dinikah oleh anaknya.

Syarat sighat (lafaz) adalah harus berupa kata atau kalimat yang mengandung arti zihar (dhihar).

Sighat (lafaz) Zihar ada dua macam :

(a) Zihar sharih (ekplisit / jelas) yaitu kalimat yang sudah umum diketahui dipakai untuk arti zihar (dhihar) seperti "Kamu bagiku bagikan punggung ibuku" atau "Kepalamu bagiku seperti punggung ibuku" atau "... seperti tangan ibuku"

(b) Zihar kinayah (implisit / kiasan / implisit) yaitu kalimat yang tidak umum dipakai untuk zihar. Seperti "Engkau seperti ibuku" atau "Engkau seperti mata ibuku" dan kalimat lain yang bisa dipakai untuk zihar dan memuji. Zihar kinayah tidak terjadi kecuali dengan niat.

Apabila suami berkata pada istri: "Engkau haram bagiku sebagaimana haramnya ibuku" ini termasuk zihar kinayah apabila niat zihar. Dan bisa juga menjadi talak kinayah apabila niat talak.

Apabila penyerupaan itu dengan salah satu dari bagian dalam yang tidak bisa di-istimta' maka itu tidak disebut zihar (dhihar). Disyaratkan juga dalam bagian anggota tubuh tersebut tidak boleh berupa benda lebih seperti susu, mani, air ludah, dll. Kalau suami menyamakan air ludah istrinya dengan punggung istrinya maka ziharnya tidak sah. Sedangkan bagian tubuh yang bertambah maka hukumnya sah zihar dengannya seperti kuku, rambut dan gigi. Intinya, setiap sesuatu yang tampak maka sah dijadikan penyerupaan. Dan setiap bagian yang tidak tampak (batin) yang tidak bisa dinikmati (istimta') maka penyerupaan dengannya tidak disebut zihar (dhihar).

RUKUN ZIHAR (DHIHAR).

Rukun zihar ada empat yaitu (a) muzahir (pelaku zihar) yaitu sumai; (b) muzahar minha (yang dizihar) yaitu istri; (c) musyabbah bih (orang yang dijadikan penyerupaan) yaitu wanita mahram; (d) shighat atau lafal (lafaz) atau kalimat zihar.

KAFARAT ZIHAR (DHIHAR).

Zihar adalah haram dan berdosa. Perilaku ini harus dijauhi oleh suami. Bagi yang terlanjur melakukannya, maka diwajibkan membayar kafarat atau tebusan. Kafaran zihar ada tiga macam yaitu:

(a) Memerdekakan budak (hamba sahaya) kalau ada dan mampu; atau
(b) Puasa dua bulan berturut-turut tanpa putus satu hari pun kalau mampu; atau
(c) Memberi makan 60 (enampuluh) orang miskin.

Catatan :

Menurut madzhab Syafi'i seorang dianggap tidak mampu puasa dua bulan berturut-turut apabila memenuhi salah satu dari empat syarat yaitu: (a) menderita sakit yang menurut dokter akan terjadi selama dua bulan atau menurut kebiasaannya, apalagi kalau sakit parah yang sulit sembuh; (b) dikuatirkan sakitnya tambah parah karena puasa; (c) mengalami kesulitan berat kalau harus puasa selama 60 hari dalam arti tidak mampu menanggungnya; (d) memiliki kelemahan tertentu seperti tidak bisa menahan diri untuk melakukan hubungan intim selama masa puasa. Apabila demikian, maka kafarat pindah ke yang ketiga yaitu memberi makan 60 orang miskin.

REFERENSI DAN BACAAN LANJUTAN.

- Imam Syafi'i dalam Al-Umm.
- Imam Nawawi dalam Al-Majmuk Syarah Muhadzab.
- Al-Jaziri dalam Al-fiqh alal Madzahib Al-Baah.

Website : http://www.shulfialaydrus.com/ atau https://shulfialaydrus.wordpress.com/
Instagram : http://www.instagram.com/shulfialaydrus/
Twitter : @shulfialaydrus dan @shulfi
Telegram : https://telegram.me/habibshulfialaydrus/    
Telegram Majelis Nuurus Sa'aadah : https://telegram.me/majlisnuurussaadah/
LINE : shulfialaydrus    
Facebook : Habib Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus atau http://www.facebook.com/habibshulfialaydrus/
Group Facebook : Majelis Nuurus Sa’aadah atau https://www.facebook.com/groups/160814570679672/

Donasi atau infak atau sedekah.
Bank BRI Cab. JKT Joglo.
Atas Nama : Muhamad Shulfi.
No.Rek : 0396-01-011361-50-5.
    
Penulis ulang : Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus, S.Kom.

محمد سلفى بن أبو نوار العيدروس

Lafadz Niat Puasa Mana Yang Benar, Romadhona Atau Romadhoni ?

Lafadz Niat Puasa Mana Yang Benar, Romadhona Atau Romadhoni ?

Jawab :

Menurut gramatikal bahasa arab, lafadz رمضان adalah derivasi (musytaq) dari lafadz رمض yang berarti teramat panas, sedangkan bentuk jamaknya (plural) yaitu رمضانات و ارمضاء, artinya boleh dijamak muannas salimkan atau dijamak taksirkan (Ahmad Bin Muhammad Al Fayyumi dalam kitab Al Misbah)

Sedangkan menurut Sulaiman Bin As Suwaifi dalam kitab Tuhfatul Habib menjelaskan bahwa lafadzرمضان  musytaq dari lafadz الرمض yang berarti membakar, tentu yang dikehendaki dalam konteksnya adalah membakar dosa.

Kalau kita mengupas lafadz رمضان dari sisi nahwunya kata ROMADHON termasuk Isim Ghairu Munshorif (karena isim alam dan tambahan alif dan nun), yang apabila dalam kondisi i’rob Jer maka alamatnya menggunakan FATHAH menjadi (ROMADHONA), namun apabila isim tersebut disandarkan kepada lafadz setelahnya (diidlofahkan) atau kemasukan Alif-Lam (AL) maka tanda i’rob Jernya menggunakan KASROH menjadi ROMADHONI (NI) bukan (NA).

Imam Ibnu Malik di dalam bait alfiyahnya berkata

وَجُرَّ بِالْفَتْحَةِ مَا لاَ يَنْصَرِفْ * مَا لَمْ يُضَفْ أَوْ يَكُ بَعْدَ أَلْ رَدِف

Dan dijerkan dengan FATHAH terhadap isim yang tidak menerima tanwin (Isin Ghairu Munshorif), selama tidak dimudhofkan atau berada setelah AL yang mengiringinya.

Jadi redaksi niat puasa Romadhon yang benar adalah sebagai berikut :

نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ شَهْرِ رَمَضَانِ هَذِهِ السَّنَةِ لِلّه تَعَالَى

NAWAITU ShOUMA GhODIN ‘AN ADAA-I FARDhI SyAHRI ROMADhOONI HADzIHIS SANATI LILLAAHI TA’ALA.

Yang kalau diterjemahkan adalah : aku niat puasa besok untuk melaksanakan kewajiban bulan Romadhon dari tahun ini, karena Allah ta’ala.

Nah, dalam redaksi niat di atas, apabila lafadz Romadlon dibaca Fathah (ROMADHONA) bukan (Ni) dengan tidak mengidlofahkan kepada lafadz setelahnya yaitu lafadz (HADZIHIS SANATI) maka lafadz (HADZIHIS SANATI) secara ilmu nahwu (gramatika bahasa arab) seharusnya menjadi Zhorof, yang harus dibaca HADZIHIS SANATA (TA) bukan (TI), karena status i’robnya adalah Nashob, sehingga redaksi niatnya menjadi sebagai berikut :

نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ شَهْرِ رَمَضَانَ هَذِهِ السَّنَةَ لِلّه تَعَالَى

NAWAITU ShOUMA GhODIN ‘AN ADAA-I FARDhI SyAHRI ROMADhOONA HADzIHIS SANATA LILLAAHI TA’ALA.

Maka jika redaksinya sebagaimana di atas ini, secara bahasa arab terjadi perubahan makna, menjadi sebagai berikut :

Aku niat puasa besok, untuk melaksanakan kewajiban bulan Romadhon, selama setahun ini.

Kenapa begitu ?

Karena lafadz HADZIHIS SANATA status sebagai Zhorof yang menunjukkan waktu dilaksanakannya suatu pekerjaan yang dalam hal ini pekerjaannya adalah niat atau puasa, padahal niat hanya membutuhkan waktu beberapa detik, demikian halnya puasa hanya butuh beberapa jam tidak sampai satu tahun.

Sehingga apa bila niat puasa menggunakan redaksi sebagaimana di atas ROMADHONA (NA) dan HADZIHIS SANATA (TA), maka redaksi yang salah.

Oleh karena itulah redaksi niat yang benar adalah sebagaimana yang pertama di atas yaitu :

نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ شَهْرِ رَمَضَانِ هَذِهِ السَّنَةِ لِلّه تَعَالَى

NAWAITU ShOUMA GhODIN ‘AN ADAA-I FARDhI SyAHRI ROMADhOONI HADzIHIS SANATI LILLAAHI TA’ALA.

Di dalam Kitab I’anatu at-Tholibin, juz 2/253, dijelaskan sebagai berikut :

يُقْرَأُ رَمَضَانِ بِالْجَرِّ بِالْكَسْرَةِ لِكَوْنِهِ مُضَافًا إِلَى مَا بَعْدَهُ وَهُوَ إِسْمُ اْلإِشَارَة

Romadhoni (ni) dibaca jer dengan KASROH karena statusnya menjadi Mudhof kepada kalimat setelahnya yaitu isim isyaroh.

Kitab I’anah Thalibin.

خبر عن أكملها: أي أكملها هذا اللفظ. (قوله: صوم غد) هو الـيوم الذي يـلـي اللـيـلة التـي نوى فـيها. (قوله: عن أداء فرض رمضان) قال فـي النهاية: يغنـي عن ذكر الأداء أن يقول عن هذا الرمضان. اهــــ. (قوله: بـالـجرّ لإِضافته لـما بعده) أي يقرأ رمضان بـالـجرّ بـالكسرة، لكونه مضافاً إلـى ما بعده، وهو اسم الإِشارة. قال فـي التـحفة: واحتـيج لإِضافة رمضان إلـى ما بعده لأن قطعه عنها يصير هذه السنة مـحتـملاً لكونه ظرفاً لنويت، فلا يبقـى له معنى، فتأمله، فإنه مـما يخفـى. اهــــ. ووجهه: أن النـية زمنها يسير، فلا معنى لـجعل هذه السنة ظرفاً لها. (قوله: هذه السنة) .(إن قلت) : إن ذكر الأداء يغنـي عنه. (قلت) لا يغنـي، لأن الأداء يطلق علـى مطلق الفعل، فـيصدق بصوم غير هذه السنة. وعبـارة النهاية: واحتـيج لذكره ــــ أي الأداء ــــ مع هذه السنة، وإن اتـحد مـحترزهما، إذ فرض غير هذه السنة لا يكون إلا قضاء، لأن لفظ الأداء يطلق ويراد به الفعل. اهــــ.وفـي البرماوي: ويسن أن يزيد: إيـماناً واحتساباً لوجه الله الكريـم عزّ وجلّ. اهــــ.

ROMADHONI dibaca jer dengan tanda kasroh, karena dimudhofkan pada lafadz setelahnya yaitu isim isyaroh (HADZIHI).

Keterangan :
Isim ghoiru munsharif itu tidak ditanwin dan tidak dikasroh karena punya illat yang menyebabkan sifat keisimannya lemah, lebih cenderung mirip fi’il. Namun ketika dimudhofkan maka sifat keisimannya menjadi kuat, sehingga tanda jer nya kembali memakai kasroh.-

Dalam Kitab Kasyifatussaja hlm 7, dijelaskan bahwa secara redaksi ada juga pendapat sebagian kecil ulama’ yang mengatakan bahwa kalau lafadz Romadhon dibaca kasroh (ROMADHONI) maka lafadz hadzihis sanah juga dibaca kasroh (HADZIHIS SANATI), jika di baca fathah (ROMADHONA) maka lafad setelah juga dibaca fathah (HADZIHIS SANATA), setatusnya tidak sebagai Zhorof tapi dibaca Nashob karena terjadi Qot’u atau pemutusan dari lafadz sebelumnya, dan menurut pendapat ini jika lafadz ROMADHON di idhofahkan kepada lafadz setelahnya itu sangat menjanggalkan karena ‘ALAM tidak bisa diidhofahkan.

(تنبـيه) (قَوْلُهُ : بِإِضَافَةِ رَمَضَانَ) أَيْ لِمَا بَعْدَهُ فَنُونُهُ مَكْسُورَةٌ ؛ لِأَنَّهُ مَخْفُوضٌ وَإِنَّمَا اُحْتِيجَ لِإِضَافَتِهِ إلَى مَا بَعْدَهُ ؛ لِأَنَّ قَطْعَهُ عَنْهَا يُصَيِّرُ هَذِهِ السَّنَةَ مُحْتَمَلًا لِكَوْنِهِ ظَرْفًا لِقَوْلِهِ : أَنْ يَنْوِيَ وَلَا مَعْنَى لَهُ ؛ لِأَنَّ النِّيَّةَ زَمَنُهَا يَسِيرٌ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : إنْ جَرَرْت رَمَضَانَ بِالْكَسْرِ جَرَرْت السَّنَةَ وَإِنْ جَرَرْته بِالْفَتْحِ نَصَبْت السَّنَةَ وَحِينَئِذٍ فَنَصْبُهَا عَلَى الْقَطْعِ ، وَعَلَيْهِ فَفِي إضَافَةِ رَمَضَانَ إلَى مَا بَعْدَهُ نَظَرٌ ؛ لِأَنَّ الْعَلَمَ لَا يُضَافُ فَلْيُتَأَمَّلْ ا هـ

Yang lebih salah lagi adalah redaksi niat yang banyak terjadi di tengah-tengah masyarakat yaitu :

نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ شَهْرِ رَمَضَانَ هَذِهِ السَّنَةِ لِلّه تَعَالَى

Pada lafadz Romadhon dibaca ROMADHONA (NA) sementara pada lafadz Hadzihis sanah dibaca HADZIHIS SANATI (TI), ini secara ilmu gramatika bahasa Arab tidak ada jalurnya.

Lalu bagaimana dengan hukum puasanya jika redaksi niatnya salah ?

Puasanya tetap SAH walaupun terjadi kesalahan dalam membaca harokat di dalamnya, selama yang dikehendaki dengan HADZIHIS SANATI adalah bulan Romadhon tahun ini, karena letak niat itu di dalam hati, sebagaimana shalat Zhuhur dengan mengucapkan redaksi niat shalat Ashar akan tetapi niatnya dalam hati adalah shalat Zhuhur maka juga SAH sebagai shalat Zhuhur.

Namun apabila kita sudah tahu, maka hendaknya tidak salah dalam i’robnya dalam pengucapannya.

Sekian, semoga bermanfaat.

(Referensi dari berbagai sumber)

Website : http://www.shulfialaydrus.com/ atau https://shulfialaydrus.wordpress.com/
Instagram : http://www.instagram.com/shulfialaydrus/
Twitter : @shulfialaydrus dan @shulfi
Telegram : https://telegram.me/habibshulfialaydrus/    
Telegram Majelis Nuurus Sa'aadah : https://telegram.me/majlisnuurussaadah/
LINE : shulfialaydrus    
Facebook : Habib Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus atau http://www.facebook.com/habibshulfialaydrus/
Group Facebook : Majelis Nuurus Sa’aadah atau https://www.facebook.com/groups/160814570679672/

Donasi atau infak atau sedekah.
Bank BRI Cab. JKT Joglo.
Atas Nama : Muhamad Shulfi.
No.Rek : 0396-01-011361-50-5.
    
Penulis : Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus, S.Kom.

محمد سلفى بن أبو نوار العيدروس

Amalan Agar Rizkinya Bertambah Dan Di Berikan Kecukupan Sama Allah.

Amalan Agar Rizkinya Bertambah Dan Di Berikan Kecukupan Sama Allah.

من واظب على قراءته في كل يوم تسعا وثلاثين مرة زاد رزقه وصب عليه الخير من حيث لا يحتسب وأغناه الله عن خلقه

Barangsiapa membaca doa ini sebanyak 39x dalam setiap hari (bagusnya dibaca habis sholat Subuh atau tengah malam sehabis sholat Tahajud) maka dengan ijin Allah rizkinya bertambah, mendapatkan kebaikan yang tidak disangka-sangka dan insya Allah diberi kecukupan (tidak butuh bantuan atau pemberian makhluk), ini doanya yang dibaca sebanyak 39x :

وَصُبَّ عَليَّ الرِّزْقَ صُبَّةَ رَحْمَةٍ فَاَنْتَ رَجَا قَلْبِى الْكَسِيْرِ مِنَ الْخَبت

WA ShUBBA 'ALAYYAR RIZQO ShUBBATA ROHMATIN FA-ANTA ROJAA QOLBIL KASIIRI MINAL KhOBAT.

"(Ya Allah) Siramilah untukku dengan siraman rezeki dan siraman rahmat, dan Engkaulah harapan hati yang retak karena hancur/banyak dosa".

(Kitab Mambaul Ushulul Hikmah - Al Imam Al Hakim Abul Abbas Ahmad bin Ali Al Buniy, Bab Syarah Jaljalutiyyah Al Kubro, Hal.136, Penerbit Darul Kutub Ilmiyyah, dan Kitab Ijazah Kubro - KH. Ahmad Yasin bin Asymuniy Al Jarwaniy (Ponpes Hidayatuth Thulab), Juz 2, Hal.6, Penerbit Ponpes Hidayatuth Thulab - Kediri)

Silahkan di amalkan, Alfaqir (Habib Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus) ijazahkan bagi siapa saja yang mau mengamalkannya, yang ijazahnya habib dapatkan kitab tersebut dari guru-guru Alfaqir, salah satunya Alm. Al Allamah Al Musnid KH. Rizqi Dzulqornain bin Asmad Al Batawiy dan Alm. Al Allamah KH. Ahmad Yasin Asmuni, yang insya Allah sanadnya bersambung melalui beliau berdua sampai ke Imam Ahmad bin Ali Al Buniy. Ajaztukum.

Adapun sanad muttashil (bersambung) sampai ke Syeikh Ahmad bin Ali Al Buniy pengarang kitab Mambaul Ushulul Hikmah sebagai berikut :

الحبيب محمد سلفى بن أبو نوار العيدروس عن الحاج رزقي ذو القرنين اصمت عن العلامة كياهي الحاج عبد الرزاق امام خليل الجاوي عن العلامة المحدث حسن محمد المشاط المكي عن العلامة عبد الله بن محمد غازي الهندي المكي عن العلامة الحبيب حسين بن السيد محمد بن حسن بن عبد الله الحبشي العلوي عن الشريف محمد بن ناصر عن السيد عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الاهدال عن العلامة عبد القادر بن خليل كدك زاده المدني عن العلامة محمد حياة السندي عن العلامة عبد الله بن سالم البصري عن العلامة ابي عبد الله محمد بن علاء الدين البابلي عن العلامة سالم بن محمد السنهوري عن النجم الغيطي عن الامام زكريا الانصاري عن العز عبد الرحيم بن الفرات عن التاج عبد الوهاب بن علي السبكي عن والده علي بن عبد الكافي السبكي عن الامام ابن عطاء الله السكندري عن العارف بالله ابي العباس احمد المرسي عن الامام احمد بن علي البوني المالكي رضي الله عنه

Website : http://www.shulfialaydrus.com/ atau https://shulfialaydrus.wordpress.com/  

Instagram : http://www.instagram.com/shulfialaydrus/  

Twitter : @shulfialaydrus dan @shulfi

Telegram : https://telegram.me/habibshulfialaydrus/

Telegram Majelis Nuurus Sa'aadah : https://telegram.me/majlisnuurussaadah/   

LINE : shulfialaydrus

Facebook : Habib Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus atau http://www.facebook.com/habibshulfialaydrus/ 

Group Facebook : Majelis Nuurus Sa’aadah atau https://www.facebook.com/groups/160814570679672/  

Donasi atau infak atau sedekah. 

Bank BRI Cab. JKT Joglo. 

Atas Nama : Muhamad Shulfi.

No.Rek : 0396-01-011361-50-5. 

Penulis dan pemberi ijazah : Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus, S.Kom. 

محمد سلفى بن أبو نوار العيدروس

Amalan Agar Menjadi Ahli Hikmah Dan Kasyaf.

Amalan Agar Menjadi Ahli Hikmah Dan Kasyaf.

من واظب على قراءته في كل يوم سبعا وأربعين مرة في الصباح ومثلها في المساء صار من أهل الحكمة والكشف

Al Imam Al Hakim Asy Syeikh Abul Abbas Ahmad bin Ali Al Buniy dalam kitabnya Mambaul Ushulul Hikmah berkata : 

Barangsiapa dengan istiqomah membaca setiap pagi hari (habis sholat Subuh) sebanyak 47x dan setiap sore hari (habis sholat Maghrib) sebanyak 47x amalan ini : 

وَصُبَّ عَلَى قَلْبِي شَآَبِيْبَ رَحْمَةٍ بِحِكْمَةِ مَوْلَانَا الْحَكِيْمِ فَأَحْكَمَتْ

WA ShUBBA 'ALAA QOLBII SyA-AABIIBA ROHMATIN BIHIKMATI MAULAANAL HAKIIMI FA-AHKAMAT.

"(Ya Allah) Siramilah atas hatiku dengan bertumbuhnya berbagai macam rahmat dengan hikmahMu (kebijaksanaanMu) Wahai Tuhan kami Yang Maha Bijaksana maka bijaksanakanlah hati aku".

Maka akan menjadi ahli hikmah dan dapat menyingkap rahasia alam ghaib (kasyaf).

(Kitab Mambaul Ushulul Hikmah - Al Imam Al Hakim Abul Abbas Ahmad bin Ali Al Buniy, Bab Syarah Jaljalutiyyah Al Kubro, Hal.116, Penerbit Darul Kutub Ilmiyyah)

Silahkan di amalkan, Alfaqir (Habib Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus) ijazahkan bagi siapa saja yang mau mengamalkannya, yang ijazahnya habib dapatkan kitab tersebut dari guru-guru Alfaqir, salah satunya Alm. Al Allamah Al Musnid KH. Rizqi Dzulqornain bin Asmad Al Batawiy dan Alm. Al Allamah KH. Ahmad Yasin Asmuni, yang insya Allah sanadnya bersambung melalui beliau berdua sampai ke Imam Ahmad bin Ali Al Buniy. Ajaztukum.

Adapun sanad muttashil (bersambung) sampai ke Syeikh Ahmad bin Ali Al Buniy pengarang kitab Mambaul Ushulul Hikmah sebagai berikut :

الحبيب محمد سلفى بن أبو نوار العيدروس عن الحاج رزقي ذو القرنين اصمت عن العلامة كياهي الحاج عبد الرزاق امام خليل الجاوي عن العلامة المحدث حسن محمد المشاط المكي عن العلامة عبد الله بن محمد غازي الهندي المكي عن العلامة الحبيب حسين بن السيد محمد بن حسن بن عبد الله الحبشي العلوي عن الشريف محمد بن ناصر عن السيد عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الاهدال عن العلامة عبد القادر بن خليل كدك زاده المدني عن العلامة محمد حياة السندي عن العلامة عبد الله بن سالم البصري عن العلامة ابي عبد الله محمد بن علاء الدين البابلي عن العلامة سالم بن محمد السنهوري عن النجم الغيطي عن الامام زكريا الانصاري عن العز عبد الرحيم بن الفرات عن التاج عبد الوهاب بن علي السبكي عن والده علي بن عبد الكافي السبكي عن الامام ابن عطاء الله السكندري عن العارف بالله ابي العباس احمد المرسي عن الامام احمد بن علي البوني المالكي رضي الله عنه

Website : http://www.shulfialaydrus.com/ atau https://shulfialaydrus.wordpress.com/  

Instagram : http://www.instagram.com/shulfialaydrus/  

Twitter : @shulfialaydrus dan @shulfi

Telegram : https://telegram.me/habibshulfialaydrus/

Telegram Majelis Nuurus Sa'aadah : https://telegram.me/majlisnuurussaadah/   

LINE : shulfialaydrus

Facebook : Habib Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus atau http://www.facebook.com/habibshulfialaydrus/ 

Group Facebook : Majelis Nuurus Sa’aadah atau https://www.facebook.com/groups/160814570679672/  

Donasi atau infak atau sedekah. 

Bank BRI Cab. JKT Joglo. 

Atas Nama : Muhamad Shulfi.

No.Rek : 0396-01-011361-50-5. 

Penulis dan pemberi ijazah : Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus, S.Kom. 

محمد سلفى بن أبو نوار العيدروس

Amalan agar mendapatkan ilmu dihatinya, kedudukan tinggi, dicintai manusia dan berkah atas dirinya, harta bendanya dan pengikutnya.

Amalan agar mendapatkan ilmu dihatinya, kedudukan tinggi, dicintai manusia dan berkah atas dirinya, harta bendanya dan pengikutnya.

  علي عظيم يا عفو وعالم  * عليم فعلمني العلوم بما حوت

  من واظب على ذكر هذا البيت بعد كل صلاة ثمانية عشر مرة رزق الهيبة والقبول والعز والجاه وأحبه كل من رآه ونور الله بالعلوم قلبه وأنطق بها لسانه ونال خيرا كثيرا وبركة وسعة في نفسه وماله وأتباعه

Al Imam Al Hakim Asy Syeikh Abul Abbas Ahmad bin Ali Al Buniy dalam kitabnya Mambaul Ushulul Hikmah berkata : 

Barangsiapa menekuni / mengistiqomahkan atas dzikir bait nazhom ini : 

علي عظيم يا عفو وعالم * عليم فعلمني العلوم بما حوت

'ALIYYUN 'AZhIIMUN YAA 'AFUWWU WA 'AALIMU, 'ALIIMUN FA'ALLIMNII AL 'ULUUMA BIMAA HAWAT.

(Yaa Allah) Yang Maha Tinggi, Yang Maha Agung, Wahai Yang Memaafkan dan Mengetahui, Wahai Yang Maha Mengetahui, maka ajarkanlah kepadaku ilmu syariat dan haqiqat yang bermanfaat.

setiap habis sholat lima waktu sebanyak delapan belas (18) kali, Allah akan memberi kewibawaan, kemakmuran, kemuliaan, kehormatan, kecintaan setiap orang yang melihatnya, dan Allah memberikan cahaya ilmu di hatinya, dan pembicaraannya dengan cahaya ilmu dilisannya, dan memperoleh kebaikan yang banyak, dan mendapat keberkahan yang melimpah pada dirinya, hartanya dan pengikutnya. 

(Kitab Mambaul Ushulul Hikmah - Al Imam Al Hakim Asy Syeikh Abul Abbas Ahmad bin Ali Al Buniy, Halaman 224, Penerbit Darul Kutub Al Ilmiyyah)

Silahkan di amalkan, Alfaqir (Habib Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus) ijazahkan bagi siapa saja yang mau mengamalkannya, yang ijazahnya habib dapatkan kitab tersebut dari guru-guru Alfaqir, salah satunya Alm. Al Allamah Al Musnid KH. Rizqi Dzulqornain bin Asmad Al Batawiy dan Alm. Al Allamah KH. Ahmad Yasin Asmuni, yang insya Allah sanadnya bersambung melalui beliau berdua sampai ke Imam Ahmad bin Ali Al Buniy. Ajaztukum.

Adapun sanad muttashil (bersambung) sampai ke Syeikh Ahmad bin Ali Al Buniy pengarang kitab Mambaul Ushulul Hikmah sebagai berikut :

الحبيب محمد سلفى بن أبو نوار العيدروس عن الحاج رزقي ذو القرنين اصمت عن العلامة كياهي الحاج عبد الرزاق امام خليل الجاوي عن العلامة المحدث حسن محمد المشاط المكي عن العلامة عبد الله بن محمد غازي الهندي المكي عن العلامة الحبيب حسين بن السيد محمد بن حسن بن عبد الله الحبشي العلوي عن الشريف محمد بن ناصر عن السيد عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الاهدال عن العلامة عبد القادر بن خليل كدك زاده المدني عن العلامة محمد حياة السندي عن العلامة عبد الله بن سالم البصري عن العلامة ابي عبد الله محمد بن علاء الدين البابلي عن العلامة سالم بن محمد السنهوري عن النجم الغيطي عن الامام زكريا الانصاري عن العز عبد الرحيم بن الفرات عن التاج عبد الوهاب بن علي السبكي عن والده علي بن عبد الكافي السبكي عن الامام ابن عطاء الله السكندري عن العارف بالله ابي العباس احمد المرسي عن الامام احمد بن علي البوني المالكي رضي الله عنه

Website : http://www.shulfialaydrus.com/ atau https://shulfialaydrus.wordpress.com/  

Instagram : http://www.instagram.com/shulfialaydrus/  

Twitter : @shulfialaydrus dan @shulfi

Telegram : https://telegram.me/habibshulfialaydrus/

Telegram Majelis Nuurus Sa'aadah : https://telegram.me/majlisnuurussaadah/   

LINE : shulfialaydrus

Facebook : Habib Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus atau http://www.facebook.com/habibshulfialaydrus/ 

Group Facebook : Majelis Nuurus Sa’aadah atau https://www.facebook.com/groups/160814570679672/  

Donasi atau infak atau sedekah. 

Bank BRI Cab. JKT Joglo. 

Atas Nama : Muhamad Shulfi.

No.Rek : 0396-01-011361-50-5. 

Penulis dan pemberi ijazah : Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus, S.Kom. 

محمد سلفى بن أبو نوار العيدروس

Tawasul Kirim Al Fatihah.

Bismillaahir rahmaanir rahiim 

Alfaatihah ilaa hadroti man arsalahullaahu rahmatan lil’aalamiina wa syafii’an lilmudznabiina sayyidil-anbiyaa-i wal-mursaliina wa khoiril-kholqi ajma’iina wa habiibi robbil-‘aalamiina al-mushthofaa habiibinaa wanabiyyinaa wa syafii’inaa maulaanaa sayyidinaa Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa aalihi wa shohbihi wa sallam, wali’abaihil-kariimainith-thoohiriina sayyidinaa ‘abdullah ibni abdul muththolib, wa sayyidatinaa aaminah binti wahbin wa jamii’i aabaa-ihil-athhaari wa ikhwaanihi minal-anbiyaa-i wal-mursaliina wa aali kulli minhum. Wa ilaa arwaahi sayyidatinaa khodiijatal-kubroo wa sayyidinaa aliyyil-murtadhoo wa sayyidatinaa fathimataz-zahraa’i wabnaihimal-hasanaini sayyidinaal-hasani wa sayyidinaa husaini wa dzurriyyatihimaa was-sayyidati zainabi ukhtil-husaini wa sayyidinaa hamzah wal-‘abbaas, wa sayyidinaa ‘abdullah ibni ‘abbaas, wa sayyidinaa ja’far ibni abi thoolib, wa sayyidinaa ‘aqiil ibni abi thoolib, was-sayyidah ummi haani wa ummihim sayyidah fathimah binti asad, wajamii’i ahli baiti rasuulillaahi wa azwaajihi wa drurriyyatihi wa saadaatinaal-khulafaa’ir-roosyidiina abi bakrin wa ‘umara wa ‘utsmaana wa ‘aliyy, wash-shohaabati ajma’iina, wa kulli nabiyyin wa waliyyin wa shofiyyin wa habiibin wa qoriibin, allaahumma a’li darojaatihim fil-jannah wahsyurnaa fii zumrotihim wanfa’naa bibarokaatihim wa asroorihim wa anwaarihim wanafahaatihim wa ‘uluumihim wa barokaatihim fid-diini wad-dunyaa wal-aakhiroti bil-qobuuli, alfaatihah. 

Wa ilaa arwaahi sayyidinaa ‘aliy zainal-’aabidiin, wa sayyidinaa muhammad al-baaqiir, wa sayyidinaa ja’far ash-shoodiq, wa sayyidinaa ‘aliy al-‘uraidhi, wa akhiihi wa sayyidinaa muusaa al-kaazhimi wa ushuulihimaa wa furuu’ihimaa wa sayyidinaa muhammad ibni aliy al-‘uraidhi, wa sayyidinaa ‘iisaa ibni muhammad, wa sayyidinaa ahmad ibni ‘iisaa al-muhaajir, wa sayyidinaa ‘ubaidillaah ibni ahmad, wa sayyidinaa ‘alwiy ibni ubaidillaah, wa akhowaihi jadiid wa basyriy wa ushuulihim wa furuu’ihim wal-muntasibiina ilaihim, wa sayyidinaa muhammad ibni ‘alwiy, wa sayyidinaa ‘alwiy ibni muhammad ibni alwiy, wa sayyidinaa ‘aliy khooli qosam ibni ‘alwiy ibni muhammad, wa sayyidinaa muhammad shoohibi marbaath ibni ‘aliy ibni ‘alwiy’, wa sayyidinaa ‘alwiy ‘amil-faqiih ibni muhammad, wa sayyidinaa ‘aliy (abuul faqiihil muqoddam) ibni muhammad, wa sayyidinaal-faqiihil-muqoddam muhammad ibni ‘aliy baa-‘alawiy, wa aulaaduhul-khomsah saadatinaa ‘alwiy wa ‘abdullah wa ‘abdurrahmaan wa ahmad wa ummil-fuqoroo-i asy-syayyidah zainab (ummi aulaadi faqiihil muqoddam), wasy-syaikh sa’iid ibni ‘iisaa al-‘amuudiy wa ushuulihim wa furuu’ihim wal-muntasibiina ilaihim, wa saadaatiina asy-syaikh ‘abdul qodir al-jiilaaniy  wa sayyidinaa abil-hasan asy-syadziliy wa abii madyan al-maghribiy, wal-imaamil-ghazaaliy, wa sayyidinaa ahmad ar-rifaa’iy, wa sayyidinaa ahmad al-badawiy, wasy-syaikhul-imaamil-busyairiy, wa jamii’i masyaa-ikhish-shuufiyyah, wal-a’immatil-arba’ati abiy haniifah wa malik wasy-syaafi’iy wa ahmad ibni hanbal, wal-imaamil-bukhooriy wa muslim, wa jamii’i a’immatil-hadiitsi wa rijaali isnaadihim wa man fii thobaqootihim wa masyaa-ikhihim wal-akhidziina ‘anhum wal-muntasibiina ilaihim wa ushuulihim wa furuu’ihim, allaahumma a’li darojaatihim fil-jannah wanfa’naa bibarokaatihim wa nafahaatihim wa asroorihim wa anwaarihim wa ‘uluumihim wa barokaatihim wa salaamatihim fid-diini wad-dunyaa wal-aakhiroti bil-qobuuli, alfaatihah. 

Wa ilaa arwaahi sayyidinaa ‘aliy ibni ‘alwiy ibnil-faqiihil-muqoddam wa akhiihi sayyidinaa ‘abdullaah baa’alwiy, wa sayyidinaa muhammad (maulad-dawiilah) ibni ‘ali ibni ‘alwi, wa sayyidinaa ‘abdir-rahmaan as-saqoof ibni muhammad maulaad-dawiilah wa aulaadihits-tsalaatsata ‘asyaro sayyidinaa abi bakar as-sakran  wa sayyidinaa ‘umar al-muhdhor wa sayyidinaa ‘abdullah ibni ‘abdir-rahman wa ikhwaanihim, wa sayyidinaa ‘abdullah al-‘aydrus al-akbar ibni abi bakar as-sakran, wa sayyidinaa abi bakar al-‘adani ibni ‘abdullah al-‘aydrus, wa sayyidinaa ‘ali ibni abi bakar as-sakran, wa sayyidinaa abdir-rahman ibni ‘ali, wa sayyidinaa ahmad ibni abi bakar as-sakran wa ushuulihim wa furuu’ihim, wa sayyidinaa muhammad ibni hasan jamalul-lail, wa sayyidinaa muhammad ibni ‘ali khorid, wa sayyidinaa ahmad ibni ‘alwi baa jahdab, wasy-syaikh sa’din as-suwaini, wasy-syaikh ahmad balwa’aar, wasy-syaikh ‘abdir-rahman baa-jalahban, wasy-syaikh ‘umar ibni ‘abdullah baa-ghoriib, wasy-syaikh ma’ruf baa-jamaal, wasy-syaikh ‘umar baa-makhromah wa man fii thobaqootihim wa masyaa-ikhihim wal-akhodziina ‘anhum wal-muntasibiina ilaihim wa ushuulihim wa furuu’ihim, wa ilaa arwaahi sayyidinaa asy-syaikh al-fakhrul-wujud Abubakar ibni salim, wa sayyidinaa husain ibni asy-syaikh abubakar wa sayyidinaa hamid ibni asy-syaikh abubakar wa sayyidinaa ‘umar al-muhdhor ibni asy-syaikh abubakar wa ikhwaanihim wa ushuulihim wa furuu’ihim, wa saadaatinaa ahmad ibni muhammad al-habsyi, wa ‘abdur-rahman ibni muhammad al-jufriy, wa sayyidinaa yusuf ibni abid al-hasani, wa sayyidinaa thaha ibni ‘umar as-saqqaf, wa sayyidinaa ‘umar ibni sagaf as-saqqaf wa ushuulihim wa furuu’ihim, wa ilaa arwaahi sayyidinaa ‘aqil ibni salim, wal-habib ‘umar ibni abdir-rahman al-‘aththas, wal-habib salim ibni ‘umar al-‘aththas, wal-habib husain ibni ‘umar al-‘aththas wa ushuulihim wa furuu’ihim, wa ilaa ruuhi asy-syaikh ‘ali baa-ros, wa ilaa arwaahi al-habib ahmad ibni hasyim al-habsyi, wal-habib ‘iisa ibni muhammad al-habsyi, wal-habib muhammad ibni ‘alwi as-saqqaf wa ushuulihim wa furuu’ihim, wa ilaa arwaahi al-habib ‘abdullah ibni ‘alwi al-haddad, wal-habib hasan ibni ‘abdullah al-haddad, wal-habib ‘alwi ibni ‘abdullah al-haddad wa ushuulihim wa furuu’ihim, wa ilaa arwaahi al-habib abdur-rahman ibni ‘abdullah bal-faqiih, wal-habib ‘ali ibni ‘abdullah al-‘aydrus, wal-habib ahmad ibni ‘umar al-hinduwan, wal-habib ahmad ibni zain al-habsyi, wal-habib ‘umar ibni zain ibni saamith, wal-habib muhammad ibni zain ibni saamiith, wa man fii thobaqootihim wa masyaa-ikhihim wal-akhidziina ‘anhum wal-muntasibiina ilaihim wa ushuulihim wa furuu’ihim, allaahumma a’li darojaatihim fil-jannah wanfa’naa bibarokaatihim wa nafahaatihim wa asroorihim wa anwaarihim wa ‘uluumihim wa barokaatihim wa salaamatihim fid-diini wad-dunyaa wal-aakhiroti bil-qobuuli, alfaatihah. 

Tsumma ilaa arwahi ... (sebutkan wali/orang yang akan dikirimi kemudian dengan menambahi kata Wa, contoh Wasy-syaikh Hasan Al-Basri, wa sayyidinal-Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghozali, dsb) wa ushuulihim wa furuu’ihim, allaahumma a’li darojaatihim fil-jannah wanfa’naa bibarokaatihim wa nafahaatihim wa asroorihim wa anwaarihim wa ‘uluumihim wa barokaatihim wa salaamatihim fid-diini wad-dunyaa wal-aakhiroti bil-qobuuli, alfaatihah. 

Ini nama-nama para Aulia Allah yang sering alfaqir kirimkan alfatihah sebagai wasilah dan kecintaan alfaqir kepada beliau semua.. 

Asy-Syaikh Hasan Al-Basri, Asy-Syaikh Sofyan Ats-Tsauri, Asy-Syaikh Ibrahim bin Adham, Asy-Syaikh Malik bin Dinar, Asy-Syaikh Fudhail bin Iyadh, Asy-Syaikh Ma'ruf Al-Karkhi, Asy-Syaikh Zunnun Al-Mishri, Asy-Syaikh Sarri Al-Saqothi, Asy-Syaikh Abu Yazid Al-Busthami, Asy-Syaikh Junaid Al-Baghdadi, Asy-Syaikh Abubakar Asy-Syibli, Asy-Syaikh Ahmad Ar-Rifa'i, Asy-Syaikh Abul Hasan Asy-Syazili, Asy-Syaikh Jalaluddin Ar-Rumi, Asy-Syaikh Ahmad Al-Badawi, Asy-Syaikh Ibnu Athoillah As-Sukandari, Asy-Syaikh Bahauddin Muhammad Al-Naqsyabandi, Asy-Syaikh Ahmad bin Ali Al-Buny, Sayyidinal-Imam Quthbil-Robbani Asy-Syaikh Muhyiddin Abdul Qodir Al-Jaelani, Asy-Syaikh Muhammad Saman Al-Madani,  Asy-Syaikh Muhammad Taqiyudin Ad-Dimasqi Al-Hanbali,Asy-Sayikh Al-Imam Bushairy, Asy-Syaikh Ma'ruf Ba-Jamal, Asy-Syaikh Umar Ba-Makhromah, Al-Imam Al-Allamah Abu Zakaria Muhyuddin bin Syaraf An-Nawawi Ad-Dimasyqi,Al-Imam As-Sayyid Abu Abdullah Muhammad bin Sulaiman Al-Jazuli Al-Maghrobi,Asy-Syaikh Abul Abbas Ahmad bin Muhammad bin al-Mukhtar at-Tijani,Rabi'ah binti Ismail Al-Adawiyah, Sayyidinal-Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghozali, Sayyidinal-Habib Maula Aidit bin Ali Shohibul Hauthoh, Sayyidinal-Habib Abdullah Ba-Faqih bin Muhammad Maula Aidit, Asy-Syaikh Kuro Karawang,Asy-Syaikh Mbah Kuwu Sangkan atau Pangeran Cakra Buana Cirebon, Asy-Syaikh Datul Kahfi Pasambangan Cirebon, Sunan Drajat (Syarifuddin), Sunan Kudus (Ja'far Shodiq), Sunan Muria (Umar Said), Sunan Giri (Ainul Yaqin), Sunan Ampel (Rahmatullah), Sunan Bonang (Makdum Ibrahim), Sunan Kalijaga (Abdusy-Syahid), Sunan Gunung Jati (Syarif Hidayatullah), Sunan Gresik (Maulana Malik Ibrahim), Sayyidinal-Sulthanul-Malaa'i Wa Imaamul-Auliaa'i Wa Ghautsul-Akaabiri Syamsusy-Syamuusi Wa Muhyin-Nufuusi Al-Habib Abdullah bin Abubakar Al-Aydrus Al-Akbar, Sayyidinal-Imam Al-Habib Ali bin Muhammad bin Husin Al-Habsy Sohibul Maulid Simthud-Durror, Sayyidinal-Habib Salim bin Abdurrahman Bin Syaikh Abubakar Inad, Sayyidinal-Habib Yusuf bin Ali Al-Anggawi Al-Hasani Telangu Sumenep, Sayyidinal-Habib Abdullah bin Ali Al-Uraidhi Keramat Panjang Tangerang,Sayyidinal-Imam Al-Habib Husin bin Abubakar Al-Aydrus Sohibul Luar Batang wa H.Abdulqodir,Sayyidinal-Habib Ali bin Abdurrahman Ba-Alwi Kampung Bandan,Sayyidinal-Habib Muhammad bin Umar Al-Qudsi Kampung Bandan, Sayyidinal-Habib Alwi bin Abdurrahman Asy-Syatiri Kampung Bandan, Sayyidinal-Habib Hasan bin Muhammad Al-Haddad Tanjung Priuk, Sayyidinal-Habib Muhammad bin Ali Al-Khirid, Sayyidinal-Habib Abdurrahman bin Muhammad Al-Aidit, Sayyidinal-Habib Umar bin Segaf As-Segaf, Sayyidinal-Habib Thohir bin Umar Al-Haddad, Sayyidinal-Habib Thohir bin Husin Bin Thohir, Sayyidinal-Habib Hamid bin Umar Al-Hamid, Sayyidinal-Habib Muhammad bin Ibrohim Bil-Faqih, Sayyidinal-Habib Idrus bin Umar Al-Habsy Gurfah,Sayyidinal-Habib Husin bin Muhammad Al-Habsy, Sayyidinal-Habib Abdulbari bin Syeck Al-Aydrus, Sayyidinal-Habib Abdurrahman bin Musthofa Al-Aydrus, Sayyidinal-Habib Husin bin Umar Bin Sahal, Sayyidinal-Habib Fadhil bin Alwi Bin Sahal Mauladdawilah, Sayyidinal-Habib Ali bin Hasan Al-Attas, Sayyidinal-Habib Ahmad bin Hasan Al-Attas Huroidhoh, Sayyidinal-Habib Sholeh bin Abdullah Al-Attas Maula Amed, Sayyidinal-Habib Abubakar bin Abdullah Al-Attas, Sayyidinal-Habib Ja’far bin Muhammad Al-Attas, Sayyidinal-Habib Harun bin Hud Al-Attas, Sayyidinal-Habib Abdurrahman bin Muhammad Al-Masyhur, Sayyidinal-Habib Abdullah bin Umar Bin Yahya, As-Sayyid Ahmad bin Zain Dahlan, Sayyidinal-Habib Ahmad bin Mukhsin Al-Haddar Inad, Sayyidinal-Habib Muhammad bin Hadi As-Seggaf, Sayyidinal-Habib Ahmad bin Abdullah As-Seggaf, Sayyidinal-Habib Alwi bin Segaf Al-Jufriy, Sayyidinal-Habib Ahmad bin Muhammad Al-Kaff, Sayyidinal-Habib Hasan bin Ahmad Baharun Bangil, Sayyidinal-Habib Abdullah bin Ali Al-Haddad Bangil, Sayyidinal-Habib Abdulqodir bin Alwi As-Seggaf Tuban, Sayyidinal-Habib Ja’far bin Syaikhan As-Seggaf Pasuruan, Sayyidinal-Habib Alwi bin Segaf As-Seggaf Pasuruan, Sayyidinal-Habib Husin Al-Qodri Pontianak, Sayyidinal-Habib Umar bin Ali Bin Syaikh Abubakar Cirebon, Sayyidinal-Habib Abdullah bin Ali Bin Shihab Tarim, Sayyidinal-Habib Alwi bin Abdillah Bin Shihab Tarim, Sayyidinal-Habib Idrus bin Husin Al-Aydrus Palembang, Sayyidinal-Habib Utsman bin Abdullah Bin Yahya Mufti Betawi, Sayyidinal-Habib Abdullah bin Muhsin Al-Attas Empang Bogor, Sayyidinal-Habib Musthofa bin Ahmad Al-Muhdor,Sayyidinal-Habib Ahmad bin Muhammad Al-Muhdor, Sayyidinal-Habib Muhammad bin Ahmad Al-Muhdor Bondowoso, Sayyidinal-Habib Muhammad bin Idrus Al-Habsy Ampel,Sayyidinal-Habib Abubakar bin Muhammad As-Saqqof Gersik, Sayyidinal-Habib Sholeh bin Mukhsin Al-Hamid Tanggul, Sayyidinal-Habib Husin bin Hadi Al-Hamid Sembrani, Sayyidinal-Habib Muhammad bin Husin Al-Aydrus Surabaya (Habib Neon), Sayyidinal-Habib Idrus bin Salim Al-Jufriy Sohibul-Ma'had Palu, Sayyidinal-Habib Abdurrahman bin Abdullah Al-Habsy Cikini Jakarta,Sayyidinal-Habib Ali bin Husin Al-Attas Bungur, Sayyidinal-Habib Ali bin Abdurrahman Al-Habsy Kwitang, Sayyidinal-Habib Salim bin Ahmad Bin Jindan, Sayyidinal-Habib Umar bin Muhammad bin Hud Al-Attas Cipayung, Sayyidinal-Habib Zein bin Abdullah Al-Aydrus AlHawi, Sayyidinal-Habib Abdulqodir bin Ahmad Bal-Faqih Malang, Sayyidinal-Habib Abdullah bin Abdulqodir Bal-Faqih Malang, Sayyidinal-Habib Ahmad bin Ali Ba-Faqih Tempel Yogyakarta, Sayyidinal-Habib Abdullah bin Thalib Al-Attas Pekalongan, Sayyidinal-Habib Abdullah bin Husin Bin Thohir, Sayyidinal-Habib Hasan bin Abdurrahman Al-Musawa Semarang, Sayyidinal-Habib Alwi bin Tohir Al-Haddad Johor Malaysia, Sayyidinal-Habib Abdullah bin Muhammad Al-Attas Krasak Bekasi, Sayyidinal-Habib Alwi bin Muhammad Al-Haddad Bogor, Sayyidinal-Habib Syekh bin Salim Al-Attas Cisaat Sukabumi, Sayyidinal-Habib Ahmad bin Alwi Al-Haddad Kalibata (Habib Kuncung), Sayyidinal-Habib Salim bin Thaha Al-Haddad Pasar Minggu, Sayyidinal-Habib Husin bin Muhammad Al-Haddad Tegal, Sayyidinal-Habib Hadi bin Abdullah Al-Haddar Banyuwangi, Sayyidinal-Habib Alwi bin Ali bin Muhammad Al-Habsy Solo, Sayyidinal-Habib Muhammad Anis bin Alwi Al-Habsy Solo, Sayyidinal-Habib Muhsin bin Ali Al-Hinduan Sumenep, Sayyidinal-Habib Nuh bin Muhammad Al-Habsy Singapura,Sayyidinal-Habib Utsman bin Muhammad Bin Yahya, Sayyidinal-Habib Abdullah bin Ahmad Al-Kaff, Sayyidinal-Habib Abbas bin Abubakar Al-Aydrus Jakarta,Sayyidinal-Habib Abdulqodir bin Ahmad As-Seggaf Jeddah, Sayyidinal-Habib Husin bin Umar Bin Hud Al-Attas Jakarta, Sayyidinal-Habib Muhammad bin Hadi As-Saqqof, Sayyidinal-Habib Thaha bin Hasan Bin Yahya,Sayyidinal-Habib Abubakar bin Umar Bin Yahya, Sayyidinal-Habib Muhammad bin Muhammad Al-Haddad, Sayyidinal-Habib Mukhsin bin Muhammad Al-Attas, Sayyidinal-Habib Abdullah bin Salim Al-Attas, Sayyidinal-Habib Husin bin Abdullah Al-Attas Bogor, Sayyidinal-Habib Syaikh Ba-Fagih Surabaya, Sayyidinal-Habib Idrus bin Segaf Al-Jufriy Sumenep, Sayyidinal-Habib Muhammad bin Ali Al-Habsy,Sayyidinal-Habib Abdullah bin Husin Syami Al-Attas, Sayyidinal-Habib Alwi bin Abbas Al-Maliki Al-Hasani Mekah, Sayyidinal-Habib Muhammad bin Alwi Al-Maliki Al-Hasani Mekah, Sayyidinal-Habib Novel bin Salim bin Ahmad Bin Jindan, Sayyidinal-Habib Al-Walid Abdurrahman bin Ahmad As-Saqqof Tebet, Sayyidinal-Habib Alwi bin Muhammad Al-Aydrus, Sayyidinal-Habib Agil bin Umar Al-Jufriy Qudus, Sayyidinal-Habib Ahmad bin Agil Al-Jufriy, Sayyidinal-Habib Hasan bin Agil Al-Jufriy Cimaggis Depok, Sayyidinal-Habib Ahmad bin Hasan Fad’aq Bekasi,Sayyidinal-Habib Hasan bin Abdullah Al-Aydrus, Sayyidinal-Habib Ahmad bin Hasan Al-Aydrus,Sayyidinal-Habib Abunawar bin Ahmad Al-Aydrus Joglo Jakarta Barat,Sayyidinal-Habib Abubakar bin Salim Bin Syaikh Abubakar Sumenep, Sayyidinal-Habib Abubakar Jamalullail Mangga Dua Kota, Sayyidinal-Habib Ja’far bin Ali Al-Aydrus Malaysia, Sayyidinal-Habib Syech bin Ali Al-Jufriy, Sayyidinal-Habib Segaf bin Mahdi Bin Syaikh Abubakar, Sayyidinal-Habib Hamid bin Abbas Bahasyim, Sayyidinal-Habib Alwi Jamalullail, Sayyidinal-Habib Zein Al-Jufriy Semarang, Sayyidinal-Habib Alwi Bahsin Palembang,Sayyidinal-Habib Muhammad Al-Jufriy Malang, Sayyidinal-Habib Hasan Al-Hinduan Surabaya, Sayyidinal-Habib Umar bin Muhammad Maulachela Jakarta, Sayyidinal-Habib Ahmad Hayqal bin Kholid Al-Kaff Rawabelong, Sayyidinal-Habib Umar bin Yusuf Al-Maghribi Bukit Bedugul Bali, Sayyidinal-Habib Ali bin Abu Bakar Al-Hamid Kusumba Kelungkung Bali, Sayyidinal-Habib Maulana Yusuf Al Baghdi Al Maghribi Kembar Karang Asem Bali, Sayyidinal-Habib Ali bin Zaenal Abidin Al-Aydrus Kembar Karang Asem Bali, Asy-Syaikh Sulthan Maulana Hasanudin Banten, Asy-Syaikh Sulthan Maulana Yusuf Banten, Asy-Syaikh Muhammad Sholeh bin Abdurrahman Gunung Santri Banten, Asy-Syaikh Asnawi Caringin Banten, Asy-Syaikh Mansuruddin Cikaduen Banten, Asy-Syaikh Abdul Muhyi Pemijahan Tasik,Asy-Syaikh Muhammad Nawawi bin Umar Al-Banteni, Tubagus Atib bin Sultan Agung Tirtayasa Tajuk Tangerang, Kiyai Mustaqim bin Darda bin Abu Khoiruddin Fisabilillah Lengkong Tangerang,Kiyai Nur Sa’ad bin Musa Lengkong Tangerang, Asy-Syaikh Kholil bin 'Abdul Lathif Bangkalan Madura, Asy-Syaikh Junaid Al-Betawi, Asy Syeikh Muhammad Arsyad bin Abdullah Al Banjariy (Kalsel), Al Habib Salim bin Abdullah Asy Syatiriy (Yaman), Al Habib Umar bin Abdullah Al-Attas (Habib Melon Rawabelong Jakarta Barat), KH. Abdul Hamid Pasuruan, Al Habib Mundzir bin Fuad Al Musawa (Jakarta), Asy Syekh Muhammad Zaini Bin Abdul Ghani Al Banjariy (Martapura, Kalsel), KH. Abdullah Syafi'ie Jakarta, KH. Al Muallim Muhammad Syafi'i Hadzami Jakarta, KH. Zainudin MZ (Jakarta), Ust. Jefri Bukhori, KH. Muhammad Arifin Ilham (Jakarta), KH. Syaifudin Amsir (Jakarta), KH. Rizqi Dzulqornain bin Asmad Al Batawiy (Jakarta),

Tsumma ilaa ruuhi..... (sebutkan nama ibu atau bapak atau saudara yang lain) wa ushuulihim wa furuu’ihim, allaahumma a’li darojaatihim fil-jannah wanfa’naa bibarokaatihim wa nafahaatihim wa asroorihim wa anwaarihim wa ‘uluumihim wa barokaatihim wa salaamatihim fid-diini wad-dunyaa wal-aakhiroti bil-qobuuli, alfaatihah. 

Tsumma ilaa arwahi jami’il anbiyai wal mursaliin, wa jami’il auliyai wa syuhadaai was sholihin wa jami’il malaikaatil mukorrobin wa khususan ilaa arwahi abaina wa ummahatina wajaddatina wa masyaikhina wa jami’il muslimiina wal muslimat wal mukminiina wal mukminaat, allaahumma a’li darojaatihim fil-jannah wanfa’naa bibarokaatihim wa nafahaatihim wa asroorihim wa anwaarihim wa ‘uluumihim wa barokaatihim wa salaamatihim fid-diini wad-dunyaa wal-aakhiroti bil-qobuuli, alfaatihah.

Website : http://www.shulfialaydrus.com/ atau https://shulfialaydrus.wordpress.com/  

Instagram : http://www.instagram.com/shulfialaydrus/  

Twitter : @shulfialaydrus dan @shulfi

Telegram : https://telegram.me/habibshulfialaydrus/

Telegram Majelis Nuurus Sa'aadah : https://telegram.me/majlisnuurussaadah/   

LINE : shulfialaydrus

Facebook : Habib Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus atau http://www.facebook.com/habibshulfialaydrus/ 

Group Facebook : Majelis Nuurus Sa’aadah atau https://www.facebook.com/groups/160814570679672/  

Donasi atau infak atau sedekah. 

Bank BRI Cab. JKT Joglo. 

Atas Nama : Muhamad Shulfi.

No.Rek : 0396-01-011361-50-5. 

Penulis : Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus, S.Kom. 

محمد سلفى بن أبو نوار العيدروس